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中医哲学陷入无法自拔的泥潭——唯心主义诡辩论

Clotho

　　近日潜水拜读《新语丝》很多前辈与社会诸多守卫中医人士的辩论，深感中
医文化流毒甚深，抖胆再次班门弄斧，指出中医理论的沉疾顽痼。
 
　　中医理论诞生与战国至西汉早年时期，建立在当时中国很初步的科学技术与
哲学基础之上，其世界观为朴素唯物主义，比如把世界的本原归结为五行，把人
体的结构归为五脏六腑等等；其方法论为唯心主义辩证法，比如能治“温病”的
药即为“凉药”，因此，下次治“温病”首选“凉药”。
 
　　辩证法是中国哲学的精华，中医诞生之始就与辩证法结下不解之缘，在当时
落后的科学技术基础上，我们的祖先斩荆披棘的探索勇气实在是我们后人的榜样。
但辩证法也有唯物与唯心之分，辩证法要求广泛联系分析问题，把问题放在一系
列与客观世界联系诸多的过程中进行观察，该过程中“联系”必须建立在客观存
在的联系之上，不能主观任意联系。比如古人不明白，为什么“宣肺”中药有
“通淋”的作用，就把它比喻成“提壶揭盖”，认为打开了“肺”之“上盖”，
就通了“膀胱”的“下孔”。作为不明白解剖生理学与药理学的古人，这样想不
是他的错，但是现在这种理论居然还往大学生的教科书上写，这是毒害年青人的
做法，是对历史的不负责任！“宣肺”药中许多具有刺激肾脏加大泌尿量的作用，
本身对泌尿道就有一种冲洗作用，冲洗感染灶是现代外科处理该病的有效手段，
而与什么 “提壶揭盖”毫无干系。即便宣肺中药还有其他治疗“热淋症（相当
于现代细菌性泌尿系感染）”的机制，也不意味着“提壶揭盖”的理论就是对的。
 
　　类似的例证多得不可胜数，有其历史的积极意义，也有其局限意义。比如，
张景岳，“天之大宝，只此一轮红日；人之大宝，只此一息真阳”等等；《黄帝
内经》，中医爱讲“以毒攻毒”，比如，水银治梅毒，砒霜治白血病，等等，但
是现代科学证明，这样做都是有科学根据的，是古人误打误撞出来的经验。但是
同样是传染病，表现为“寒证”的就是“伤寒”，表现为“热证”的就是“温
病”，人为区分相同的一类疾病，最终必将陷入“寒温一疫”的自相矛盾的境地
中。
 
　　马克思主义哲学告诉我们，主观臆断地将诸多事物联系在一起，就会陷入唯
心主义诡辩论。中医通过五行将世界诸多事物联系在一起，也不会例外，必将最
终陷入诡辩论。没上大学之前，作为业余修养，我学过音乐多年，上大学以后，
也有幸得过中国老音乐家的指点，对音乐理论多少了解一点。《黄帝内经》中有
对中国特有的五声调式音乐理论的一段论述，但是《黄帝内经》对音乐理论用五
行理论生搬硬套，炮制出个“五行合五声”的理论来，纯属主观臆断，现代音乐
理论，对五声调式研究得很透彻，对音乐的听觉生理给人带来的心灵感受也用诸
多研究，“五行合五声”，既不符合客观实际，也无用武之地。但有些人还是坚
持研究 “五行理论”指导音乐治疗，拒绝接受现代音乐理论，甚至有的人连律
制、调性都不懂，就想建立五声的听觉模型，实在是不可理喻。甚至《黄帝内经》
里也有这样胡来的事，一年只有四季，为了配合五行，生造出个第五季；天地间
只有东南西北四个方向，偏要造出“中央”这个第五个方向来。作为今人啊，继
承古人学术精华，也要分分好坏吧。
 
　　唯心主义辩证法其罪魁根源于主观联系，把本不相干的两件事联系在一起，
弊病深藏于复杂的表面现象之下，古今中外，无数非常有成就的科学家，哲学家，
政治家，晚年由于无意识地主观联系客观事物而陷入唯心主义诡辩论或者神创论，
其中不乏亚里士多德、康德、牛顿、王阳明等等人类历史上的巨人们。
 
　　现在唯一能拯救中医的事是彻底的自我反醒，不过这些“名老中医”们自然
不会把我这个还没到“而立这年”的年青人的话放在心上的，人生只有四个字，
没有第五个字，叫“自做自受”，既然谁也管不了，那只能让他们继续“自做”，
将来“自受”。

(XYS20070307)

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